资治通鉴（卷一）001
公元纪年法
这种纪念法源于西方。耶稣诞生的那一年是公元元年，也叫公元1年。
没有公元0年。也就是说公元1年的上一年是公元前1年。这个跟数轴还是有区别的。
公元元年，对应西汉的最后一位皇帝汉平帝的原始元年。
汉平帝刘衎（公元前9年－6年2月3日），9岁登基，在位7年，死后，王莽建立新朝。
皇帝年号纪年
- 如万历十五年。
干支纪年法
天干有十个。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
地支有十二个。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。注：对应十二生肖鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪。
为什么60年一轮。头对头，即甲子。尾对尾，即癸亥。
甲子下一个是乙丑、丙寅、（中间省略）到癸酉，下一个甲戌，类推到癸亥。共60。其实就是天干重复6次，地支重复5次。10和12的最小公倍数是60。
起著雍摄提格，尽玄黓困敦
没错，我去百度了，还是没看懂，我觉得稍微懂一下天干地支就行了。
卷第一 周纪一 威烈王
第一段：
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。
翻译：
臣司马光曰：我知道天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。什么是礼教？就是法纪。什么是区分地位？就是君臣有别。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。四海之广，亿民之众，都受制于天子一人。尽管是才能超群、智慧绝伦的人，也不能不在天子足下为他奔走服务，这难道不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗！所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层互相保护，从而使国家得到长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼制更重要的了。
我：当皇帝最重要的难道不是为百姓服务吗？另外，为啥那些牛逼的人给皇帝打工呢？我觉得还不是因为古时候读书就是为了做官嘛。
第二段：
文王序《易》，以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君吴则太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰礼莫大于分也。
翻译：
周文王演绎排列《易经》，以乾、坤为首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系的关注。如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。所以如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼教的大节绝不可因此破坏。所以说，礼教中最重要的就是地位高下的区分。
我：如果改朝换代的必要条件是有桀纣之暴和汤武之仁，那中国历史也就不会有那么多朝代了。我觉得司马光先生还是有点太古板了。那陈胜吴广不应该反秦咯？
王莽同学遮住了脸，心想你要是cue我，我就说“那小孩特别暴，我特别仁”。